楞严讲解79：感应、神通不代表修行、解脱，完全跟修行、解脱扯不上任何关系

慧律法师青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 (经前十门)-23 （建议在wifi下观看）

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楞严经 (经前十门)-24 （建议在wifi下观看） https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=z0520ufbnsc&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经经前十门 23

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

「证」，是证明、或者是悟入的意思。譬如世间学、数学、逻辑学、或者是物理学、或者是化学等等，有一命题或者是假设：设A大于B、小于C，这个念过数学，大家都知道。那么就是C大于A，那么就是C>A>B，就这样子，这数学很简单。若，英文里面叫做if，或者是in case假设说。假设说：X等于O(某数，这个不是0,)，这个不是0，这个没有师父讲，说：若x等于O，完了！O，这个叫做不定数，若X等于1：若X等于2：如果X等于3。譬如说：f（X）=x的平方 +X+1这很简单的函数。如果X等于0，那么，答案就是1，function就是f（X）= x的平方+X+1我是随便举个例子啦！是不是？如果X等于1，那么，答案就是1+1+1，1的平方+1+1（加X就是加1）就是3。所以，这个方程式就是3 1 3，如果X等于2呢？那么再来就是4+2+1，那么就是7，所以，X就是不定数。知道吧！讲《楞严经》还讲数学，还真不可思议！则……等等，就是让你去解一个程式，你解完后，发现假设与结果相符，你最后便说：「原式得证」。

佛法中的修证也是一样的：佛提出种种修行的方法与果地的境界（这个就是假设的命题），你依着去「修」（这就是解题），解，最后发现你所得到的答案，与佛所说的一致（这就是「原式得证」）。「原式得证」时，表示你解题的方法没有错，而且在解题的过程当中，没有犯甚么严重的过错（也就是你「修对了」），因此你也能亲自「证明」如来所说的境界，《阿含经》所谓「自作证」，大乘所谓的「亲证」，也就是亲身经历的意思，《楞伽经》所谓「入如来地」；入如来地也就是「证」菩提果。「了义」：「了」就是完全、圆满、究竟、通达之义。所以，我们说：大乘叫做了义教，为什么？大乘可以究竟成佛啊！所以，大乘经典称为了义教。「义」是完全、圆满、究竟、通达之义，「义」是道理之义。「了义」也就是指佛在本经所阐发的道理是究竟的、是圆满的、通达第一义谛理的。

以佛所示之教有两大类：第一、不了义法，也就是所谓「权法」。所谓「权法」是佛为了摄受，因为……摄受，第一个，他不让你摄受，就没辙！什么佛菩萨、善知识现前都没用，他不听你的，不摄受就没办法教化。「权法」就是还在教化的阶段当中。「权」就是调伏，慢慢的调伏。所以，「权」的意思就是有渐渐的意思、慢慢的意思、给一个机会的意思、善巧方便的意思。譬如说：这个权法，渐渐的摄受，慢慢的教化，给一个机会调伏，就是这个意思。渐渐的长养善根，成就根机未熟的众生，如果没有这个，你一下子要接受这个大法，没有办法！而由其大悲心中所流露出来的甘露法乳，令一切有情闻后，易得信受奉行，普得增长善根，所以不了义教也就是为「方便教化门」，或者是「方便接引门」，禅门所谓「教下」者，就是指此。禅门单刀直入，进入不可思议的佛境，说都不行！禅门叫做宗下，解经典叫做教下，像我们现在也叫做教下，慢慢的摄受、慢慢的教化、慢慢的调伏、慢慢的长养善根，看看有一天，恍然大悟！这叫做根机成熟了。所以，禅宗不讲这个，一开始就进去禅堂里面打坐，参！本来的面目，就开始参。

我们这边有女居士去打禅七，我们不好意思讲哪一个，以免大家都认识她。她去打禅七，我说：你去打几天？她说：去打了四十九天。我说：那禅七，你坐着，你参什么？她说：我什么都参不出来啊！她参不出什么。我说：你坐在那边做什么？我们戒师常常讲：参！父母未生前本来的面目。我说：你悟到吗？她说：我怎么知道父母未生本来面目是什么？你坐在那边做什么？她说：我都念南无阿弥陀佛。我说：人家是禅七呢！她说：我就在打佛七啊！坐着，静静的佛七，念佛念了四十九天。说：我也不认识什么叫做禅七，人家说去参，我们就去参啊！我说：那你有没有打盹儿？她说：有！累的时候还是睡。有没有被这个戒师、禅师打香板？她说：没有！轻轻的，我在打盹儿的时候，这个戒师轻轻的打自己的身上。所以，真正的香板，现在变相了！说：师父啊！我业障重，您打我一个香板！那师父也不知道啊，那师父也是门外汉，就拿起香板来，啪！师父也高兴，收到红包；徒弟也高兴，认为这个叫做消灾。

香板是纠察禅七的时候，看你在打盹儿，为了提起你的精神，香板是打戒师自己，在旁边，啪！打自己，哪里是打信徒？三个字：好好笑！你师父也不知道，也乱打；徒弟也不知道，也很乐意接受，反正二边都高兴嘛，信徒拿个红包：师父！我想消灾，您打我个香板！打完，供养。是不是？师父高兴：这个徒弟这么虔诚，来！打个香板！啪！供养师父！师父也高兴。是不是？因为师父也不知道发生啥事情。完全走样！好！这是讲那个内行的话给你们听。

底下，第二、了义法，也就是所谓「实法」，这是佛为成就根熟的众生，而自其萨婆若海所流出的自证境界之法，此法为「直指人心」、明心见性，我们每一个人本来的面目。直示离言法性，为什么叫做离言法性？因为叫做不可思、不可议。不可思、不可议是什么意思？就是没有办法用意识去思惟、推敲、推测，没有办法用语言、文字去形容，如人饮水，冷暖自知，这个叫做不可思议。所以，为什么释迦牟尼佛在经典里面讲：假使舍利弗、目犍连的智慧，以舍利弗、目犍连的智慧，经百千劫不能测佛智。为什么经典这么讲？《法华经》尤其讲得特别清楚。就是以舍利弗，这种所谓智慧第一的弟子，来测佛智，经百千劫，也不能了解佛的智慧是什么。他的病、问题出在哪里？出在那个「测」字，他想要去测，知道吗？要去秤秤看，推论、了解佛的境界是什么。佛的境界，哪里是可以用思、用议让你推测的？

所以，直示离言法性，无上甚深，故是诸佛及实教大菩萨之境界，非凡外权小之机所能趣入。本经所宣示的，也就是此无上甚深微妙第一义谛（了义）之理与事。理事是不二的。诸位！讲到理，要配合事相的，一切理、佛理，就是一切法无生，这就是佛最高的无生理。什么是事？就是缘起，缘起就是生，佛法最高超的，就是生即是无生，事当体即空，就是无生的理，无量的缘起的事，就是平等的理体，因此叫做不二，事理不二。

「诸菩萨」：「菩萨」是梵文之音译，全部称应为：「菩提萨埵」，bodhi-sattva，汉译省称为「菩萨」。在这里还再强调：泰国、缅甸、越南、柬埔寨，专修小乘的，绝对不承认「菩萨」这二个字，也没有所谓菩萨戒。你到泰国去看看，没有所谓受菩萨戒的。出家众就是受比丘戒；白衣在家居士，你到泰国去看看，就是受八关斋戒。菩萨戒，听都没有听过，没有这种东西，也不承认有菩萨戒，因为菩萨戒是卢舍那佛所说的，他们不承认什么毗卢遮那佛、卢舍那佛，他们根本就不承认这个，所以，不承认菩萨戒是佛说的。因此，他们坚持他们是原始佛教，是依佛的教典，引以为傲，自己认为，自己才是真正的佛子。他们认为，大乘经典是后来人杜撰的。所以，大小乘之争，大乘非佛说，小乘否定大乘所有的经典，他们也不看、不闻，认为是伪经，也不理解，也不想要去理解，因此就这样子；他们也尊重出家人。

所以，大乘碰到小乘的，就很麻烦！你知道吗？大乘的法师碰到小乘的法师，就非常麻烦！在经典里面讲，依《菩萨戒》讲：受菩萨戒的大比丘，不顶礼小乘戒的比丘，因为他们不发菩提心。知道吗？所以，我如果今天到泰国，看到比丘，柬埔寨、缅甸这些比丘，统统可以不必顶礼，因为我受菩萨戒。但是，站在比丘戒就很麻烦，比丘戒就是：先受戒者一定要在前面，后受戒者，一定要跟先受戒顶礼。所以，这个到底要不要顶礼，就麻烦了！譬如说：我看到一个出家四十年的，到泰国去，看到老比丘，你说：我要不要顶礼？你替我的立场上想想看，要顶礼，犯菩萨戒；不顶礼，犯比丘戒，还真的是很难做！顶礼，犯菩萨戒，因为受菩萨戒的，不顶礼小乘的受比丘戒的，我们大乘叫做菩萨比丘，你知道吗？我们有一个特别的名称，叫做菩萨比丘，「比丘」前面还加「菩萨」二个字喔，喔！好大！真的喔！

所以，如果你到泰国去，我们到泰国去，看到一个……譬如说：泰国的僧王，出家四十年，哇！我可以不要顶礼啊！信徒去：顶礼僧王！居士应该顶礼，我可以不用顶礼。可是，你如果到泰国去，大家都顶礼他，出家比我早，不顶礼不好意思。我也可以给它换另外一个角度，我也可以给他顶礼，站在比丘戒的角度，我不犯戒；我也可以不要跟他顶礼，我站在菩萨的角度，我也可以不要跟你顶礼，因为我是菩萨比丘。大小乘之诤论，已经有一千多年，到现在是无解，唯一的就是互相尊重。所以，到泰国去，他们也不管你什么菩萨不菩萨，我穿这样长衫，挂着念珠，那个泰国的小男孩，我走过去，他就问我：少林temple?你是不是少林寺来的啊？temple就是：你是不是少林寺的啊？他们只知道少林寺而已。所以，讲到这个菩萨戒，就是附带的，我们有苦衷，是真的很辛苦！

「菩提」，义为「觉」，或者是「觉悟」。「萨埵」，梵文（Sattva），义为「有情」。「菩提萨埵」合称，有三种意义：一、「正在求觉之有情」，又称「大道心有情」。二、「已经觉了之有情」，也就是菩萨已非迷位的凡夫，而是已经有证悟，位列贤圣（贤圣皆是已觉了之人，非是迷惑之凡夫）。第三、「求自觉、觉他之有情」，菩萨为求自度、度他，自利、利他，自觉、觉他（自求开悟、亦令他开悟）之有情，也就是所谓「上求下化」（上求菩提一切智、下化六道诸众生）。为什么我们中国法师要加一个「上、下」？就是这个道理。

有一个法师，他的徒弟六个，剃度的比丘六个。这个老比丘很聪明，他认为命法号很麻烦，他就第一个命：广唵，唵嘛呢叭弥吽的唵。第二个字：广嘛；第三个字：广呢；广叭、广弥、广吽。所以，他叫他的徒弟：唵嘛呢叭弥吽！徒弟马上统统到，六个统统到，这个法师很聪明！以后用大悲咒来命名，要叫徒弟就是开始念大悲咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶……法南、法无、法喝……就是：南无喝啰怛那哆啰夜耶……所以，这个法师还很有智慧，每次叫他徒弟，就念：唵嘛呢叭弥吽！六个徒弟就统统到，一个不漏，而且也刚好剃度六个，多一个就不知道怎么念了？多一个就会加：吽吽，后面还加一个吽。

底下，71页，以此三义，所以这种有情得称为「菩提萨埵」。「诸菩萨」：依本经而言，菩萨为求无上菩提，须经历六十位修证，也就是六十个阶位、阶段，或者是证悟的境界。此六十位是：三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。（《华严经》与《菩萨璎珞经》则明五十二位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此中「十信」为凡位；住、行、向为「三贤位」；十地为「十圣位」。《大智度论》所明者，为从十住开始，共四十二位。）

诸位！或许我们会问说：师父！这个位的分法，为什么大同小异？最主要是看这一部经，阐明菩萨详不详细？有它的含义。譬如说：《楞严经》，六十个位次非常的明显，也就是这一部经典，把佛果位的因位，就是菩萨的阶位，慢慢一个一个来分，就表示《楞严经》很重视次第，重视修行的一部经典，非常重视，一个次第都不能遗漏，就表示《楞严经》可是非常重要的，重修行的。那么，有的经典分四十二位、五十二位，都不太相同；不过，都是大同小异，讲得也都差不多。但是，这个大乘菩萨的信、住、行、向、地，解释差别非常大！譬如说：通教、别教，或者是圆教，对这个阶位、次第的诠释完全不同。这个就要讲到天台宗的《教观纲宗》的位次的分配法，这个非常的繁琐，很辛苦的！唯识讲的跟天台讲的，断证的位次几乎不同；《华严》也不同，因为它是圆教，圆顿大教。所以，我们了解一个名词、名相就行，有心要研究的人，你稍微理解一下，各个经典讲的位次大同小异。

底下，因为菩萨的修证有种种的差等，所以称为「诸菩萨」，也就是：各种阶位之菩萨。「万行」：菩萨须依六度而修万行。六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。万行就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以，修行是点滴的功夫，诸位！你坐在底下，一定不会浪费，你生生世世都受益的，终究会成就无上菩提。你绝对不会白白的坐在那边耗时间，因为这个是坚固了菩提种，种下去，你将来一定成佛，要喜悦的感觉、喜悦的感受。佛陀再三强调，诸修行人应当以法为乐，不应当以欲为乐；以欲为乐是凡夫众生，凡夫众生就是依着财色名食睡，唱歌、跳舞叫做快乐。我们佛子要依法为乐，法能究竟解脱，唱唱歌、跳跳舞，那个没办法的！所以，大家要依法为乐。

自利利他之万行圆满后，方成菩提。又此「万行」如观音之三十二应身；地藏之冥阳两度，出入地狱、天上、人间；普贤之十无尽愿等，皆是菩萨之万行。乃至药师如来因中之十二大愿、弥陀之四十八愿，也是其于菩萨位时之万行。那么，慧律法师！您有什么大愿吗？我没有！我就是把佛法、正法好好的宣扬，劝无量无边的众生，念佛求生极乐世界，了生死，有正知正见。今生今世要不能往生极乐世界，听了正法，下辈子还有这个因缘，继续听经闻法，我就做这个工作。

说：慧律法师！那您为什么不发大愿呢？我说：大愿都他们发完了，四十八愿就阿弥陀佛了，观世音菩萨又这么感应了！对不对？普贤菩萨又是大行、地藏菩萨又是大愿、文殊师利菩萨又是大智、观世音菩萨又是大悲，我还要发什么呢？他们都发完了啊，他们统统具有代表性了。不过，我发的愿就是说：我今生今世好好的讲经说法，赞叹佛、诸大菩萨，引导众生有正知正见，能断烦恼，解脱生死，好好的念佛，大家都到极乐世界去。是不是？要不然，像阿弥陀佛发这么四十八大愿，这会不会太大了一点啊？自己再创一个净土，这样会不会跟阿弥陀佛打对台呢？极乐世界已经很好了，我再发一个大愿，去创造一个净土，不用啦，哎呀！这实在是很辛苦！讲经说法，劝劝大家认识极乐世界，好好念佛，阿弥陀佛也开怀大笑、也欢喜，我也欢喜！所以，这个菩萨都发完了，那我就发赞叹他们的愿。是不是？所以，心无所求。

「首楞严」：又译为「首楞伽摩」。佛在《大般涅槃经》中解释「首楞严」为：「一切事究竟坚固」。「一切事」，简言之也就是自利化他二事，也就是福德、智慧二事，或者自受用、他受用。自受用就是开大般若智慧，能断烦恼、了生死、见本体，叫自受用。他受用，也就是加被众生，用法身跟圆满报身、应化身，这是三位一体的，法身、应化身可以作他受用身，这个在唯识学也讲过了，给众生一个增上缘。

详言之就是：四念处。整部《阿含经》几乎都在讲四念处，尤其观身不净，彻底的观。泰国的比丘、泰国的高僧，给「人」的定义：什么是人？人是一块会腐烂的肉！直接了当说：人就是一块会腐烂的肉！佛怎么定义呢？佛在经典里面：我第一次看到世尊讲对人的这个色身的定义，吓了一跳：世间怎么会有这么大的智慧的人？世尊对「人」的定义就是：什么是人？人者，无量虫聚。无量的虫，喔！我看到这一句，手比这一只！（师竖大拇指）我们就是大肠里面有大肠菌；骨里面有骨细胞，这细胞就是有新陈代谢，虫，无量的虫，汇聚在一起就是人。（未完）

楞严经经前十门 24

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世尊对「人」的定义就是：什么是人？人者，无量虫聚。无量的虫，喔！我看到这一句，手比这一只！（师竖大拇指）我们就是大肠里面有大肠菌；骨里面有骨细胞，这细胞就是有新陈代谢，虫，无量的虫，汇聚在一起就是人。皮肤有皮肤细胞；骨，骨细胞；肝脏，肝细胞；心脏有心肌的细胞；脑，脑细胞，脑部，脑细胞。所以，我们全身的细胞，大概六兆。脑细胞大概六千万。我们要了解，所以，我们这个色身，佛陀在这个《阿含经》里面，重复一直告诉你：你一定要彻底的照破它，破除种种的执着，此身不究竟、此身是无常、此身不净、以此身有苦、万法空、此身是无我的，不能错误的认知，而引发种种的错误的行为举止，感召种种的业力的果报。

我们听到佛法，把这个色身当作是修行的器具；而没有听到佛法的人，把这个色身当作享受的工具，拼了老命造业！所以，到最后就是：万般带不去，唯有业随身，啥都带不走，带什么走呢？就是你所造的业。所以，聪明的人，会利用这个臭的、不净的色身、苦的色身，做最大的功德，发挥到最大的利益众生的事情。因此，做善、做恶一念间；解脱、生死也在一念间。如果我们也理解了、了解了佛法，佛为什么要叫我们作白骨观？就是这样，一照，就剩下白骨！佛为什么要叫我们作血涂观？我们现在去看看车祸，急诊室里血流满面的人，如果不清除，他会发出恶臭！佛为什么要叫我们脓烂观？就是烂掉、溃烂的，为什么要叫这样观？佛为什么要叫我们说我们要观察、观照说：人死以后不埋葬，尸体会长虫？活着，其实已经是细菌了，无量虫聚啊，死了以后变大虫，到处蠕动，吃，如果不火化的话。对不对？无量虫聚。

我们看到这个，就对佛陀的这种大智慧无比的崇敬！所以，佛陀是不是右胁生下来的；或者是他生下来走七步，一手指天，一手指地：天上天下，唯我独尊。我对这个大乘佛法，佛陀出生的记录，我没有意见，众生信仰坚固就好。对不对？我崇拜佛陀，不是看他右胁而生，能够走七步，不是！是他讲的真理，真理让你没有任何议论的空间。他就是一个大觉悟的人，他就是把世间的真实相彻底的告诉你，醒不醒得过来，要看你自己啊！他就是把世间的真实相……这个色身就是无量虫聚啊，事实就是如此啊。我们的细胞就是这样子啊，里面全部都充满着消化系统、细菌、酵素。事实如此。

我们用虚妄的心、虚妄的身，追求虚妄的境，万法总归虚妄。好！为什么讲：歇即是菩提？就是这个道理，你要透视它、要认知它。所以，释迦牟尼佛在《阿含经》里面，叫你要常常观坟墓，冢观，也就是弃尸林。《阿含经》里面讲的：要观弃尸林，就是人死了以后，把他丢到弃尸林，任那个鸟兽吃。尸体半坏观，我们说尸体还不可怕，那个尸体烂一半一半，世尊一直叫你要观半坏观，就是坏掉一半的尸体，狗来啃，野猫、动物、蛇、狮子、虎、狼，来这里咬一口、那里咬一口，然后，快烂掉又没有烂掉，又恶臭，你就会发现，这个身实在是不净，在《阿含经》讲：叫做究竟不净，没有一个地方干净。但是，话讲回来，这里面有摩尼宝珠，就是佛性啊！牛、羊、猪、虎等等，它们也是不净身啊。可是，我们作为人的这个不净身，就可贵了！可贵之处就是他能觉悟、能教化、懂礼仪、可以长养圣胎，也可以利用这个色身，救度无量无边众生，这个是一个很好用的器具！你发了菩提心，你也觉悟了，把这个真理推广，你不再只是一个了！所以，佛陀的伟大，就是把他的胸量扩大到跟虚空一样，跟虚空一样，无所不包容。要不然，我们就摄受宇宙当中少许的四大——这个地水火风，来当作自己。所以，佛法为什么这么可贵？就是可以让我们开智慧，得大自在、得解脱啊！

所以，详言之就是四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个大家都知道。四正勤、四神足、五根。四神足就是四如意足，这个「神」不是神足通的神，不是这个意思。意思就是说：心情愉快，很满足，这个后面跟修行都有关系。所以，四神足并不是说：我们大神通！不是这个意思。五根，这个我们在《十四讲表》三十七道品，已经讲得很详细了，在这里不再重复。五根就像树的根，五力、七觉支就是七菩提分，八正道就是八圣道分，等三十七道品、以及六波罗蜜、四摄法、四无量心、四禅八定、灭受想定、三明六通、十力，十力就是佛之十力。四无所畏、四无碍智、十八不共法，这十八不共就是只有佛有，不与大菩萨共。那么，这个我们统统讲过，如果要把这些名词再一个一个来讲，可不得了！这个等于讲佛学大辞典了。所以，讲过的不在这里重复。

悉皆成就、坚固、不动不坏、称为[首楞严]。若以本经而言，则为依于如来秘密之本修因（真如本性、或如来藏性）而起修，历六十阶，证二十五圆通，而契入如来觉性大海。所以，一定要有三昧，才能证得圆通，三昧就是圆通；圆通就是三昧。意思就是说：三昧成，则佛道成；三昧不成，则佛道坏。换句话说：一个修行人，心必须要有定，要八风吹不动。证二十五圆通，而契入如来觉性大海，坚固不动、不生不灭，从而从体起用，称为[首楞严三昧]。 [三昧]者，定慧等持，定以自持，慧以化他。定是自己能够觉受，能够受用。心有定，万事则成；心无定，万事则坏。然后，慧以化他，定是体，慧就是用。是故此三昧境界，即是佛之境界，此定即是佛定。佛自住于此三昧，用以自利、化他也。

换言之，底下这一句可是非常重要，换句话说，佛菩萨之一切度生事业，皆是在三昧中行。也就是你要定，你才有办法度众生；你不定，众生一拉，你就跟着跑，欲望一来就迷惑颠倒，所以，一切度生的事业，皆是在三昧中行，可不是一般。非于散乱中行（——散乱何能度生耶？！）自己心都乱了，怎么能度众生呢？如《准提陀罗尼经》中，释迦牟尼世尊为[愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地（准提三昧）]，而说出[过去七俱胝佛所说陀罗尼]。[俱胝]就是千万、亿。又如《地藏十轮经》述地藏菩萨每于晨朝，入于首楞伽摩三昧（即首楞严三昧）、加持众生。故知佛菩萨之定，非沉空味着之小定，沉空味着就是贪着在那定中，出定，出定就是利益众生，他不干！所以，他每天打坐，每天享受、每天打坐，对弘法：对不起！没兴趣！利益众生：对不起，我自己解脱比较重要！乃自利化他、一体成就之大定。不是二乘人的定。

底下讲：[经（Sutra）]：梵文，修多罗。有二义：一、[贯串]之义，佛以名身、句身、文身，为什么加一个身？[身]就是一个具体的观念！名、句、文，本来是音声，音声化作文字；文字就是单、单字；再来就是名相，名相更多一点就是句子；句子多了就是文章。所以，加一个[身]，就是一个具体的观念。就像[法身]，法哪里有身？诸法毕竟空，哪里有身呢？不要把那个[法身]，当然是一个色身。诸法毕竟空，所以叫做法身，法本来空，给你一个具体的观念，诸法毕竟空的观念，叫做法身。所以，佛以名身、句身、文身，亦即种种语词善说，而将其所开示之教法贯串起来，令不散失，亦令受者易持，如线串珠，则易执持而不散失。

再者，佛所开示八万四千法门有如一大串摩尼宝珠所成之璎珞，[璎珞]就是我们现在的（项链）——其中每一颗珠皆各代表一大法门——而此等诸宝珠，则是由一条线贯穿于各珠之中心，故不散失，而得成一整体。此贯穿各珠中心之线，即是三世之佛心。因此，你要弘法利生，第一个，你一定要明心见性。佛的心都搞不来，也不能理解，你要把讲经说法、要把佛法讲到淋漓尽致，非常困难！要不然，就你讲一些因果、行善、放生、吃素，这个可以。要讲到涅槃的不生不灭的如来藏性，这个没办法，他体悟不出来。或者是名相这样念一念，跟着念，那也不错，至少会念。是不是？

由诸佛一贯之大悲一切智心中，流露出无量妙门，度脱众生。故此诸妙门，既由诸佛一切智大悲心中出，也就是不得离于此心，若离此心，法即散失、堕落，所以一切法恒须以佛心为本。因此我们一定要了解，一切修行人，应当能体悟，不生不灭的见性、心性是什么，这个才有依靠，为依。所以，明心见性说法，说法就有本。方能持之不坠。行者如是持，方冀，才希望有朝一日得其[心要]入佛本心。所以，那个心要，黄檗断际禅师那个《传心法要》，就是传佛的心要。

因此，禅宗的心法如果不懂，名为相说，你怎么样转、怎么样弘法，你就是讲相。要不然就是讲放生、吃素，当然这个也很好，叫我们放生、吃素，这很好，这还是相。做做善事，这还是相啊！是不是？所以，佛教办办学校，这个还是相啊！我们不是说这些不好，这些统统是附带的。我们今天要特别理解的，这里有个很重要的观念，感应的问题，释迦牟尼佛讲的经、律、论，它让我们解脱，就像摩尼宝珠。如果我们经、律、论不看，我们念佛得到一些感应，念念观世音菩萨感应，搞一些神通，把经、律、论束诸高阁，佛教就是灭亡的时间到了！求感应、搞神通，把正知正见、正念、正法统统放弃。所以，一个人讲感应、讲神通，代表了整个藏经的话，如果是这样做的话，他一讲，就是讲感应，法，讲不出所以然；一讲就是讲神通，等于放弃一颗摩尼宝珠，去换一颗玻璃珠；玻璃珠就是感应、搞神通。神通、感应，这是很自然的东西，佛菩萨给我们的讯息，确实有。但是，譬如说：你今天念观世音菩萨很感应，那是代表什么？你很虔诚。你有没有断烦恼，当然没有，这跟生死没什么关系啊！你今天有困难，求观世音菩萨、诸佛菩萨加被，你很虔诚，确实很感应，很多人受佛的加被，佛给你信心，但不代表解脱了，这跟生死没关系！所以，放弃经律论、大般若的思想，讲感应、求神通，完了！就是佛教要灭亡的时候！把摩尼宝珠放弃，换来一颗玻璃珠。

所以，法师说法要很小心，感应讲一点，启发大家的信心，无可厚非。感应、神通，这只是佛门的附带品。就像你去百货公司，买了一万块，人家给你一个赠品，你把这个重要的一万块的东西放弃，把这个赠品拿回来。这个赠品也许是一件衣服、二块肥皂。我去百货公司买一万块，把一万块的东西丢掉，拿什么？拿两块肥皂回来。讲神通、讲感应，放弃正法，就像这样子，用一颗摩尼珠，换得一颗什么？玻璃珠！感应、神通，不代表修行、不代表解脱，完全跟修行、解脱扯不上任何关系！佛陀的伟大，是开大般若智慧，彻底的洞彻一切缘起性空，一切诸法无我，步步为营，点点滴滴这样放下。感应本来就是很自然的。所以，心要对。懂得一点皮毛，千万不要忘记了实修。

有一个年轻人，学佛一年多，还不到两年，狂妄得无比，来这里要跟我参禅。我电梯下来，那个年轻人，可能大学毕业，男众。他说：慧律法师！我说：喔！你告诉我，你是谁？他好像在参：告诉我，你是谁？我说：我啊！我阿荣啊！（广告词）妈！你寄来的铁牛运功散，我收到了！他接不下去，顿时哑口无言！跟我讲禅？他接不下去，不晓得怎么接啊！他听了之后：啊？跟我讲禅？我三十年了，一句，他都回答不出来，呆呆的站在那里。他说：慧律法师，我应该怎么样啊！好好笑！老实念佛，不要搞这个，大悟的心境，不是你这样随随便便抓得来。

好！73页中间，二、修多罗是「契合」、「契入」之义。这是指佛一切所说，不但契理，而且契机。「契理」即是如理而说，指佛之所说，未有一法而违於理，皆与道理相合，不作妄说，故经中言：「如来是如语者、是实语者、是不妄语者。」然而，如理如实之语，则未必能令听者信解、受用。为什么呢？对方听不懂啊！你如理如实之语，不一定能够让对方信解信受、受用。故佛语除契理外，还具「契机」的特色。这个「契机」的「机」字，有根机、还有时机。你要掌握时节因缘，你要掌握对了，才有办法，掌握错了，那你就麻烦了！有机缘三义。根机、时机、机缘三义，机缘就是时节因缘。也就是佛所开示之法，不但契合真理，且契合当时听者的根器（根机），并能配合当时的因缘（时机、机缘）。详言之，详细说。佛对上根而且因缘成熟之人，也就是开示无上直指之法；对中下根人、或因缘未熟之人，即为说种种接引之法，以次第成熟之。

那我们今天没办法了，我们上、中、下的根器，统统融入在这里了。难道还要再过滤上上根的人，才能讲《楞严经》吗？我今天在想说：那这个《楞伽经》要不要讲？人家讲：师父！这个《楞严经》都听不懂了，《楞伽经》就更不用说了！我以后要讲《楞伽经》的话，要先考试。以前讲《楞伽经》，都要飞到楞伽山上来，那大菩萨啊！我们《楞严经》都听不来，还讲《楞伽经》？那不行的！所以，要开这个《楞伽经》，如果我要开，先考试，来啊！我这一关先过啊！考完了，通过了；考不过的往二楼坐；再考不过往三楼坐；到最后就会坐到六楼、七楼，楼下剩下两个，要过的很难！所以，这个《楞严经》要听得懂，已经相当困难了！

佛对上根且因缘成熟之人，就是开示无上直指之法；对中下根人，或因缘未熟之人，即为说种种接引之法，以次第成熟之。若对下根人说无上法，就不相应。我们今天没办法，时空难以掌控，只有就这样讲了，吸收多少算多少。而不能信解、奉行；反之，若上根人为说下根法，亦不相应，不能得益。是故佛语一方面谛实、契理、顺理，一方面又能随众生之根、性、欲而达契机。[欲]就是希望，就是希望得到什么法，期盼着。看根，还有根性。再来就是看看他期望什么？是大法、是小法、是四谛？是十二因缘？他希望听什么，而能够达契机、随机；因而佛语于人、于法，皆能两全、圆满。

复及，末法时期谈佛法者，常太侧重所谓[契机]与[随机]，而几乎忽略了契理，因此常衍成，衍变成怎么样？[于理不合]。现在末法太多了！或[于理无据]，就是乱说一通，讲经说法没有任何依据。依据什么？依据自己啊，依据自己的心情、情绪。有的人一讲，膨胀自己、夸大其辞，什么大神通啦，他是多么了不起啊，他能够怎么样。我说：我不行啊，我这个人，唉！貌不惊人，胸无大志，只想做一个平凡的人。所以，有时候我看看有法师说法，喔！好像很行，自己讲得神通自在；我们不谈这个，我们谈的就是佛教化的理。互相勉励，我也不敢说我在教你们，我也是向大家学习，我们互相勉励、互相尊重、互相引导。教学相长嘛！是不是？互相教，互相进步嘛，你教，我进步；我教，就换你进步，所以叫教学相长。

所以，我不敢说我在教大家，不过，要契机、契理，我们一定要有所根据，不能说于理不合，或者于理无据，那这样不行！这现象，如是即导致[不如法说法]，喔！现在太多了！末法时期，妖魔鬼怪特别多，乱说一通！甚或为了一时[契机]或迎合时尚，而[非法说法]，意思就是：（不合佛法的言说，而说是佛法），这个可多了。[法说非法]（明明是正法、明明是佛所说的，却说不是佛说的，大乘佛法就是这样子了。《楞严经》也是啊，明明是正法，有的人就说：它不是佛说的！不是佛说的，能讲出这一部经？真是惊人啊！集全世界的中文系博士，都编造不出这一部《楞严经》，用编的都编不出来！没有大悟，你怎么可以讲出这种话呢？是不是？这个是大悟的心境，所有的文字，都是自性流露出来的东西。这个已经是超越语言、文字的观念的东西了。所以，这个不是博士可以讲得出来的。有的人讲《楞严经》是伪造的，伪造的人，这个人我真是佩服得不得了！是造不出来的，没有佛说，造不出来的！底下，法说非法（明明是佛法的，却说不是佛法——这个就是谤法），而名之为[方便]，或[方便说法]。凡此种种即有哗众取宠之嫌，实不了[契机]与[方便]之真义。所谓[方便]，梵文为[沤和俱舍罗]，译为[方便胜智]，或[方便善巧]，简言之即是[方法]或[巧妙的方法]之意，乃是八地菩萨方能现出之大智慧。故知[方便]绝非[随便]。

75页，义贯。此经为开示自如来的[大佛顶]（无见顶）相上所现出之[如来]秘[密]、依于[因]地本心[修证]、而达到之[了义]境界，及如来教敕六十阶位[诸菩萨]，依此因地而起自利利他之[万行]，悉皆达于究竟坚固[首楞严]之契[经]。你看它的黑字体，带括孤的，就是：[大佛顶][如来][密][因][修证][了义][诸菩萨][万行][首楞严][经]。所以，义贯的可贵之处，也就是把义理贯通，要不然，[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经]，你知道是什么意思吗？不知道！成观法师慈悲，就把它贯串起来！

再讲一遍：此经为开示自如来的[大佛顶]（无见顶）相上所现出之[如来]秘[密]，就是顶部了，这个秘密，这是最高的。依于[因]地本心[修证]，就是不生不灭因地心，当作修证的依据。而达到了[了义]，了义就是究竟解脱了，究竟解脱之理，了义的境界。以及如来教敕，[敕]就是命令。教敕六十阶位，如来教化我们，经历了六十个阶位[诸菩萨]，依起因地而起自利利他之[万行]，悉皆达于究竟坚固，一切事究竟坚固，[首楞严]之契[经]。因此，你看，我们把这个《楞严经讲义》讲完了，再把《楞严经义贯》再念一遍，受益匪浅啊！是不是？大家都很受益！所以说：文言文听不懂，也有白话，是师父比较累一点，我比较辛苦，辛苦！对不对？当然很辛苦啊！是不是？回向（略）（未完）